孙太初先生所著《鸭池梦痕》一书15页下有明末滇僧书画记录：“晚明之际，滇南高僧倍出，弘扬佛法，崇尚诗文书画，对发展云南的文学艺术起到不可忽视的作用。究其原因，一是受到自南诏、大理以来释门中深厚的文学涵养的影响；二是当中原鼎革之时，云南一隅尤为南明朝廷所据，一批不愿面颜新朝的大臣和有气节的知识份子流播入滇，云南一时成了文人荟萃之地。及至永历帝出亡，许多遗臣文士又遁入空门，以躲避清朝的迫害。他们虽然已经步入空门，但并不能从此解脱，故国河山之思，黍离麦秀之感，都寄托于诗文书画中，形成别具风格的释子艺术。其中佼佼者，如彻庸、苍雪、大错、白丁、担当、知空、把茅等，或以词章著称，或以书画见擅。造诣之深，足以方驾中原，甚且过之。然而他们都僻处边陲的深山丛林中，又当兵荒马乱的时代，其作品流传在外面的不多，所以罕为人睹，名声不著。数十年来，我有幸看到过他们的一些作品，其中有的是仅见孤品。过眼云烟，未能忘情，在此拉杂记之……

    “苍雪大师，名读彻，号南来，俗姓赵，呈贡人。自幼从鸡足山寂光寺水月儒全为沙弥。年十九，慨然远游，遍参诸方大德，依一雨法师于铁山，为雪浪大师再传弟子。晚年主讲苏州中峰山，被誉为华严宗匠。工诗，名重海内。王渔洋说：‘近日释子诗，以滇南读彻苍雪为第一。’吴梅村说：“其诗之苍深清老，沉著痛快，当为诗中第一，不徒僧中第一也。”郑敷教则说：‘咸谓苍公存而法存，苍工亡而法亡。而海内文章之士，又谓风雅之寄，系存亡于一老，盖公之诗文，与其书法，亦复擅场。’著有《南来堂集》，书法甚罕见。上世纪五十年代初，我在鸡足山看到一幅长卷，将鸡足山许多僧人的书法作品集在一起，其中有苍雪的诗翰一页，行草书，苍劲雄浑，沉郁磅礴，也和他的诗一样，流露出强烈的亡国怀乡之情。又见过某画刊上影印的“南来堂”三字横幅，用笔如百岁古藤，苍深清老，直入平原之室。生平所见苍公书迹，仅此而已。

    孙太初先生是云南考古事业的开拓者，为云南考古事业作出过杰出的贡献。在此书所著述中，可见还没有把读彻与中峰两者相联系，五十年代鸡足山尚存中峰书画数十幅。

    近日在方国瑜等人整理出版的《云南史料丛刊》第十八辑清初释圆鼎著《滇释记》189页摘录：“苍雪住中峰山，继席讲演，声通南北，诗名藉甚，笔墨尤珍，海内宗之……”217页录：“见晓和尚师，著有法华珠髻，并同丽江府木公参补华严海印忏仪四十二卷在藏，今传世。师之诗文魁世宇内乡之，慨滇寡闻，未详所集。今录诗四五首，再纪以稽云。”其中一首中峰喜逢白公（木增），夜集法公方丈诗一首：“久别几于消息断，重逢犹记道途间。两山相忆秋同老，一夜刚随雨到山。故旧何人堪共话，林峦有主踅投间。乱流落叶声兼下，听尽寒严水抱关。”中峰大师《南来诗集》共四卷，清代民国间收录入《滇诗略》六十首，《滇南诗选》二十六首，《滇诗拾遗》一百三十首。

    笔者认为清初文人都知道中峰就是读彻苍雪，可能是中峰的诗文有太多的内容，流露出强烈的亡国怀乡之情，进入清初后康熙、乾隆时期，其诗文被禁、被焚烧殆尽，以至于消息断代。也可能进入晚清民国之后，因国内接连战争不断，新中国成立后又因破除四旧，僧人被赶下山还俗，大量史料被毁，以至于今天人们只知佛教界有一位苍雪大师，而文博界珍藏下来的中峰书法绘画等珍品难以考证。

    云南省博物馆副研究员陈浩先生说：“中峰与读彻苍雪两者的联系解开了云南文艺界与佛学界的两个谜，中峰的简笔山水画意境清绝，草书奇逸不凡，作品早于担当存世，但一直以来不知其生平。苍雪大师乃云南三大高僧之首，诗文佛学乃僧中第一，其笔墨早在当时就视为珍宝，但奇怪的是大师没曾留下一纸半字。今之‘中峰书画初考’以有力的佐证和不可争辩的事实解开了这道难题，实属难得，此乃云南文物界的一件大好事。”

    余今之断言，还需更多的专家认证，希望更多专家研究整理出完整系统的文史书籍，让下一代人记住中峰大师。中峰苍雪是我们云南的骄傲，也是世界华人的骄傲。中峰苍雪大师艺术研究会将在云南楚雄西山兴隆禅寺成立,中峰苍雪艺术研究文集一书也随之启动。     蒙 君 (春城晚报)